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El Shivaismo de Cachemira, descubra esta muy Poderosa enseñanza

por Enmanuel Torras Mata

El Shivaismo de Cachemira enseña que la Consciencia es la única realidad. La materia no está separada de la Consciencia. No hay interrupción ni diferencia entre Dios y el Cosmos.

El mundo no es una ilusión (como enseña el advaita vedanta), sino que la ilusión es la percepción de una dualidad (ya que la dualidad no existe)

1.- Kashmir

Hay varias escuelas importantes en el Shivaismo de Cachemira, de las cuales las más elevadas pertenecen al sistema Trika.

La palabra «Trika» en sánscrito significa «trinidad«, lo que sugiere la idea esencial de que todo en el universo tiene una naturaleza triple. Podemos expresar esta trinidad como: Shiva (Conciencia, orden), Shakti (La energía creativa, caos) y Anu (el individuo, la proyección limitada de la Conciencia).

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Antiguo grabado del Kashmir: Shiva y Madhubani
Antiguo grabado del Kashmir: Shiva y Madhubani

1.1-Trika, cuatro escuelas espirituales


1. Krama – en sánscrito «proceso», «orden», «sucesión controlada«.
2. Kaula (Kula) – en sánscrito «comunidad«, «familia», «totalidad».
3. Spanda – término que denota la suprema vibración divina y creativa.
4. Pratyabhijna – término que se refiere al reconocimiento directo de la Esencia Divina.

2.- La unificación de las diferentes tradiciones

Estas ramas de la tradición Shivaita fueron sintetizadas y unificadas brillantemente por un auténtico Shida Yogi, Sri Abhinavagupta.

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Abhinavagupta: el linaje de Shiva

Su trabajo más importante transcrito fue el Tantraloka (en verso), donde se unifican todas las diferencias aparentes entre las ramas Shivaitas o escuelas del Shivaismo de Cachemira (hasta ese momento).

En esta sagrada escritura se logra una visión coherente y completa del Shaivaismo. Abhinavagupta también escribió un resumen en prosa, titulado TantrasaraLa Esencia Suprema del Tantra «).

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3.- Paralelismo con otras tradiciones

Entre las numerosas religiones y caminos espirituales auténticos, el Shaivaismo destaca por la universalidad de su modelo conceptual.

El Shivaismo ofrece una visión y comprensión iniciática, donde se experiencia la conexión del ser individual con la Conciencia (Shiva), a través de técnicas que despiertan la energía Kundalini (Shakti).

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Kali (Kundalini) se alza vencedora sobre Shakti y Shiva (o la dualidad)

En el Shivaismo se integra una visión unitaria, con técnicas y métodos que se comparten y tambíen se encuentran en: tratados de yoga, tradiciones y liturgias del cristianismo, e incluso con el budismo zen.

“La metáfora de la danza cósmica de Shiva unifica la mitología, el arte religioso y la física moderna. De hecho, es como dijo Coomaraswamy, poesía, pero no menos ciencia ”

(JACQUES BERGIER)

A comentar al respecto, es significativo que el tratado Shivaita por excelencia, el Vijnana Bhairava Tantra, es también uno de los tratados fundamentales del budismo zen (Japón) y del budismo Chan (China).

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4.- La visión universal del Shivaismo

4.1.- Shiva el iniciado, maestro y salvador

La aceptación de la visión universal del Shivaismo de Cachemira no debe sorprendernos. Considerando el hecho de que Shiva representa ese aspecto de la divinidad que se manifiesta como Iniciado, Maestro y Salvador de las criaturas encadenadas por la ignorancia y el sufrimiento.

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Shiva, consciente, sostiene a Chinnamasta, la Kundalini encarnada

En el Shivaismo se integra a cualquier persona que llama con anhelo y sinceridad a la Divinidad. La persona está de hecho dirigiendo su llamada al aspecto Salvador de Shiva, la Conciencia Suprema.  Por lo tanto, en cualquier proceso de iluminación, la gracia de Shiva está presente.

4.2.- Teorías modernas de la ciencia

Lo sorprendente es que las teorías más modernas de la ciencia encuentran correspondencias y paralelismos en la vasta tradición espiritual del Shivaismo de Cachemira. El patrón holográfico del universo, la teoría de los campos morfogenéticos, la teoría de las cuerdas, la mecánica cuántica, etc.

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Antiguo grabado de Ardhanarishvara, Shiva y Shakti en una forma andróginal divina

5.- Shivaismo y arte iniciático

Un instrumento para la tradición del Shivaismo de Cachemira es el arte iniciático.
En la tradición del Shaivaismo, hay presentes numerosos artistas que manifestaron la gracia divina en sus obras; en paralelo con los sabios y los grandes maestros de las escuelas Trika.

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El arte auténtico es un camino espiritual, pero a diferencia del yoga «tradicional», este camino no es accesible para todos. Ya que se convierte en un verdadero camino espiritual solo cuando la persona que lo percibe, ha entregado su esfuerzo a la gracia divina.

El arte iniciático se hace accesible cuando podemos vibrar extasiados, quedarnos encantados en la contemplación de una obra artística. Este es un estado relacionado con el despertar del alma, que según la tradición shivaita se denomina Rasa.

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Shiva y Parvati sobre Nandi, se dirigen al Norte de India

6.- Obras fundamentales

Abhinavagupta tiene dos obras fundamentales en esta área, Abhinava Bharati y Dhavanyabaratloka Locana. El arte es una manifestación que es tanto de naturaleza exterior como interior; una manifestación profundamente espiritual.

Sobre la base de esta emoción intensa (experimentada de manera totalmente consciente), el arte determina el paso del ser individual (ego) al ser Universal (Shiva).

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En el arte, todo el mundo objetivo se reduce primero a lo esencial, y se presenta sin contingencias limitadas de individualidad. El arte auténtico nos transpone casi instantáneamente a un plano divino, generando en nuestra conciencia un estado universal.

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Antiguo grabado de arte iniciatico tántrico: Shakti y Shiva

Sobre nuestro proposito

“Nuestro esfuerzo está enfocado en ofrecer contenidos de calidad sobre el Yoga expuesto en los sutras de Patanjali, el tantra oral de la tradición Shakta del Shivaismo de Cachemira, y de los aspectos más relevantes de la espiritualidad hinduista. En nuestra sociedad occidental, ignorante y complaciente, tanto el Yoga como el Tantra continuamente son vilipendiados y malinterpretados por múltiples pseudo-maestros, que confeccionan, en su provecho, versiones de estas tradiciones milenarias.

Ha llegado el momento de ofrecer contenidos en habla hispana cercanos, basados en las sagradas escrituras del Hinduismo, para que la verdad del Yoga Tradicional y la tradición del Tantra Shivaita empiecen a arraigar en nuestra sociedad. Nos postramos delante de Sri Nityananda y Sri Muktananda, eslabones de nuestra tradición tántrica, que nos impelan a realizar este trabajo. Pero sobre todo, agradecer la inspiración de nuestro gurú, Swami Satyananda Saraswati, que es fuente de guía, de amor y de inspiración divina.

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